<![CDATA[鱼 ]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/index.html <![CDATA[2008奥运会转播电台及项目明细（pdf）]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2008/92371.html 奥运会转播电台及项目明细.pdf]]> mopyfish 2008-8-6 15:28:00 <![CDATA[2008年北京奥运会赛程（XLS）]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2008/92370.html 2008_北京奥运会赛程.rar]]> mopyfish 2008-8-6 15:26:00 <![CDATA[Lonely Meili（三）]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/46925.html

]]> mopyfish 2006-10-27 10:02:00 <![CDATA[Lonely Meili（二）]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/46576.html

]]> mopyfish 2006-10-24 10:31:00 <![CDATA[Lonely Meili（一）]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/46163.html

]]> mopyfish 2006-10-19 15:34:00 <![CDATA[十年一觉地主梦 ~转~]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/42681.html 柴静的博客真是有意思，自从加到我的收藏后，就是每天必看的内容。今天她转了一篇文章，和我家的情况类似，真是心有戚戚焉。
 
十年的勤俭之后，王二说，他终于买房啦。
然后他在MSN上传了篇文章给我，转贴如下。
 
     兄弟,你还小,有一个词你可能不懂。这个词对于你是知识，对于我是怀旧。我遇到它的时候是在小学一年级，后来在各种场合遇到它。这个词叫“家庭出身”。

我在第一次填的时候，身边村长家的二小子跟我说，我们都是贫农，你的是地主。我很耻辱，也很无奈。只好填上了地主。一个十三岁的孩子，成了小小的地主。

当然，我爸爸说，不对，你别乱填。应该填革干。就是革命干部。我知道了，但是每次填到家庭出身这一栏，我想到的都是地主。因为这不是空穴来风，我爷爷是地主。当时是1980年左右，文革还有那么一点点的佘毒。

据说，原来我们家的土地是村里最多的。我们家的房子后来成了生产队里的大队部。我们家住到了小厢房里。从一些书里知道，我们家就是那用“万恶”来形容的那种人。我很难过。

从我奶奶的嘴里，我又知道，我们家世世代代拼命干活，到了我太爷这一辈，一点一点地攒下了近五十亩薄地。每天五点，我的爷爷就下地里干活。家里倒是确是有两个长工，但长工并非如后来所形容“吃的是猪狗饭，干的是牛马活”，“吃不好，他们干不动活呵”，我奶奶后来说。

文革之后，我们家六口人，住在一间房子里。此时，我们的六间房子已经属于一位贫农。但他不住，他另有房。地主家的房便空着。于是，我爸开始想办法。我爸是老师，一个月二十九块钱工资。最后，花了八百三十元，恳求那位贫农，让我们住进原本属于我们的房子。现在这房子成了我们村子最老的房子，还在。但住了几年，兄弟姐妹们考上大学，到了北京，房子又空着了。

在北京，我即将有一间我自已的房子，但愿我不象我爸一样，最后花钱把自已的东西再买回来，因为这是世上最不公平的交易。

就这样，而立之年，我成了一名，业主。我是多么的不喜欢这个名字呵。一个从小学就开始当地主的人，一个曾经恨过这个名词的孩子，在他拥有一席之地的时候，他意识到了，他的理想，就是让他的孩子在家庭出身这一栏堂堂正正地填上，填上两个字，地主。

只可惜，这一栏现在没有了。

]]> mopyfish 2006-9-13 20:07:00 <![CDATA[佘山天主教堂]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/42536.html 　　教堂坐落于上海西佘山之顶，被誉为“远东第一大教堂”。初建于清同治十三年(公元1871年)，由法国传教士所建，后又几次翻建，现在的教堂是1925年扩建而成。包括中山教堂和山顶大堂两座建筑,有圣母亭、圣心亭、若瑟亭等“三圣亭”。

　　此天主堂为欧洲“巴洛克”风格建筑，融希腊、罗马、哥特式建筑艺术于一炉，部分建材与装饰采用中国传统建筑手法，可谓中西文化融合的结晶。天主教堂与山融为一体，轮廓协调自然，堂红山绿相映成辉。整个建筑平面呈拉丁式十字形，充分体现了建筑美学上对称中不对称的美感。

　　山顶大堂高17米，教堂内设3000个座位，可容纳近4000名教徒，而且音响效果极佳。大殿正祭台用大理石砌成，殿窗部分镶嵌五彩玻璃，顶部盖以碧色的琉璃瓦。钟楼高38米，按一定音符排列着8只大钟，由紫铜铸成的圣母像，高8米。圣母双手高举双手呈十字状的小耶稣，寓意欢迎各地前来的朝圣者。1942年罗马教皇曾佘山天主教堂封为“圣殿”，成为我国天主教徒朝觐的圣地。

　　从山脚到山顶的曲折小路上有14座苦路亭，每亭中有一幅耶稣受难浮雕，还有3座圣亭和一个中堂，逐级向上的苦路把苦路亭、圣亭、中堂及山顶教堂联成一体。信徒们到佘山朝圣时，沿着曲折的苦路逐级而上，领略耶稣代人受难的经历。佘山天主教堂是上海天主教徒在东南沿海的主要朝圣地，每逢圣母月，各地天主教徒纷纷来此朝圣，故余山在海外有圣母山之称。


]]> mopyfish 2006-9-12 10:27:00 <![CDATA[三甲港的面包]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/41896.html

]]> mopyfish 2006-9-5 10:19:00 <![CDATA[IT精英们不断上演的十大傻事？]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/41447.html 　　8月30日，eWEEK刊登了一组幽默图片，描述了IT精英们一直不断重演的十大傻事。国内的这些IT精英们不一定会犯一样的错误，不过看看老外是怎么冒傻气的，也好让大家有则改之无则加勉。

　　第一傻：不断的一次次做重复的事情

　　好像对某些人来说，学习自动处理技术和掌握系统管理工具，是一件登天的难事。他们宁愿自己一点点手动的去做这些机械性的劳动。

　　第二傻：表现的像个雇员，而不是专业团队的一分子

　　参加会议、阅读技术文献并审慎的汲取网络资源并不是毫无意义的浪费时间，聪明人应该在暗地里使劲，加强自身的学习。

　　第三傻：仅仅用数字对同事说话

　　如果你想在关键场合能够绘声绘色的侃侃而谈，必须成为表演大师；如果你想成为思路清晰、文笔犀利的作家，必须成为语言大师。其实，你的工作就已经能够说明一切。

　　第四傻：把所有问题都自己扛

　　你知道警察就是维持社会治安，美工就是设计网页，人尽其才物尽其用，各归各位各管各段，记住你可能就是一个技术专家，这是你应该做好的工作，不要扛起所有的问题。

　　第五傻：表现的就是一个系统管理员，而不是创意和策略的发源地

　　仅仅是注意随时接收电子邮件可是不够的。

    　不过说句实话，其实没人愿意看见你成为一款产品推出的核心人物，或者一项市场策略的主导者。

　　第六傻：从不跳出办公室小圈子，太留意这里的风吹草动

　　别人会在邮件中告诉你他们需要什么。

　　偷偷观察别人下一步如何工作、偷偷留心关于别人的表现评论或者偷看别人即时帖上记下的密码，这些都不能告诉你真正想要了解的事情。

　　第七傻：认为硬件和软件商会告诉你需要知道的事情

　　别把时间都花费在阅读服务公告和补丁通知上，还不如耐下心来看看你周围的IT精英们是如何说如何做的吧。

　　第八傻：让用户设置复杂的密码并且定时更换

　　任何事都有可能引发出无穷无尽技术支持电话，设置密码太复杂了有可能用户自己都忘了。而且当系统持续被攻破的时候，谁有闲心管他们这些破事儿。

　　第九傻：采用默认设置安装所有的软件

　　有些人怀疑：为什么要冒风险在那些复杂的应用程序当中，探究那些具有更强交互性的选项呢？

　　如果你不仔细看看软件安装都有什么选项的话，那么让流氓软件的作者去偷着乐吧。

　　第十傻：把宝都押在厂商的升级时间表上

　　你是不是还等着Vista正式推出？还需要我们说更多么，你要等到花儿也谢了么？

]]> mopyfish 2006-8-31 15:38:00 <![CDATA[弗洛姆《爱的艺术》]]> http://mopyfish.blog.esnai.com/archives/2006/40906.html 　　题记：
　　一无所知的人什么都不爱。一无所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫无价值的。但是懂得很多的人，却能爱，有见识，有眼光……对一件事了解得越深，爱的程度也越深。如果有人以为，所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知 巴拉塞尔士*
　　
　　*巴拉塞尔士(1493-1541)，德国医学家，自然科学家及哲学家。
　　前言
　　这本书要告诉读者：爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。这本书要说服读者：如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败；如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己，你确实见过多少真正有能力爱的人呢？
　　对爱情的三个错误看法
　　1．大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力，而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力；而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止，有趣的谈吐，乐于助人，谦虚和谨慎。
　　2．很多人认为在爱这件事上一无可学，他们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提，我想做一笔交易，那我既要考虑从社会价值的角度出发，对方值不值得我追求，也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力，对方会不会看中我。在这笔交易中，如同购买地皮一样，对方的有发展前途的潜力也起到很大的作用。在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于一切的文化中，事实上是没有理由对下列事实抱有吃惊的态度：人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。
　　3．第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。如果我们用falling in love和being in love这两个英文搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个相互陌生的人，当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙，相许对方，融为一体时，他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。这种男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生，往往是同异性的吸引力密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然慢慢熟谙对方，但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点，一直到隔阂、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是：人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。
　　
　　再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始，又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事，人们会想方设法找出失败的原因，吸取教训，以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放弃爱情，所以看起来只有一条可行的路，那就是克服爱情的挫折，找到原因并去探究爱情的意义。
　　在这方面采取的第一个步骤是：要认识爱情是一门艺术。人们要学会爱情，就得像学其他的艺术—如音乐，绘画，木工或者医疗艺术和技术一样的行动。
　　可以简单地把学会一门艺术分成两个部分，一是掌握理论，二是掌握实践。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验融会贯通起来变成灵感—也就是掌握了艺术的灵魂，才能成为一名大师。要成为大师，除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切，这一目标必须占据他整个身心。这一点既适用于音乐、医学、雕塑—也适用于爱情。这里也许就解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折，却很少有人去努力学会爱情这门艺术。人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。
　　成熟的爱情指得的是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体，却依然保持两体的怪现象。
　　爱情是一种行动，是运用人的力量，这种力量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。爱情首先是给而不是得。
　　什么是“给”？这个问题看起来似乎很容易回答，实际上却很复杂并有双层意义。十分流行的误解是把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样。一个“重商主义”的人也准备给，但一定要通过交换。只“给”而没有“得”对他来说就是欺骗。那些基本上是非生产性性格结构的人则会有一种被别人拿走东西的感觉。因此这种类型的大多数人拒绝给予别人东西。而有些人却又把“给”变成一种自我牺牲的美德。他们认为，正因为“给”是痛苦的，所以应该这么做。给的美德就是准备牺牲，对他们来说，“给”比“得”好这一准则就是意味着宁可忍受损失也不要体验快乐。
　　有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。 我感觉到自己生气勃勃，因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我的生命力。
　　一个人究竟能给予别人什么呢？他可以把他拥有的最宝贵的东西，他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤—简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给，他丰富了他人，同时在他提高自己生命感的同时，他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是：没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说：“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件，那么你只能用爱去换爱，用信任换取信任。如果你想欣赏艺术，你必须是一个有艺术修养的人；如果你想对他人施加影响，你必须是一个有艺术修养的人；如果你想对他人施加影响，你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人，但却没有唤起他人的爱，也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情，如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人，那么你的爱情是软弱无力的，是一种不幸。”⑤不仅在爱情上“给”意味着“得”。教师向他的学生学习，演员受到观众的鼓舞，精神分析学家通过治愈他人的病而治愈自己的病也都如此，先决条件是给的人不应该把对方看作是他帮助的对象，而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。

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